Der Cammino Minerario di Santa Barbara | Olianas

In Sardinien bewahren wir Wege, die Landschaften, Geschichten und Gemeinschaften durchqueren. Unter ihnen gibt es einen, der in den letzten Jahren immer bekannter geworden ist: der Bergbau-Weg der Heiligen Barbara. Um ihn jedoch wirklich zu verstehen, reicht es nicht aus, eine Karte zu lesen oder einer Spur auf einem Bildschirm zu folgen. Man muss die Orte betreten, aus denen er entstanden ist, und den Menschen zuhören, die ihn erdacht und aufgebaut haben. Aus diesem Grund haben wir die Stiftung kontaktiert. Geantwortet hat uns Valentina, Verantwortliche für die Kommunikation, die uns in Carbonia, einem der Orte, von denen viele Pilger ihre Reise beginnen, ein Treffen vorgeschlagen hat. Genau dort kommen auch wir an, an einem Morgen, an dem sich der Himmel schüchtern durch die Wolken zeigte.

Valentina empfängt uns zusammen mit Simona, der Projektverantwortlichen von „Die Wege des Carignano“ entlang des Weges. Beide besitzen die Natürlichkeit von Menschen, die es gewohnt sind, dieses Gebiet denen zu erzählen, die ihm zum ersten Mal begegnen. „Viele nennen ihn einfach den Weg der Heiligen Barbara“, sagen sie uns, während wir beginnen, uns zu bewegen, „aber sein vollständiger Name ist Bergbau-Weg der Heiligen Barbara. Und dieses Wort – Bergbau – ist kein Detail.“ Sie drängen nicht, überladen diesen Moment nicht mit Erklärungen: Sie begleiten uns, und das genügt. Doch es reicht bereits aus, um zu verstehen, dass wir, wenn wir wirklich in die Bedeutung dieses Weges eintauchen wollen, genau hier beginnen müssen – bei den Orten, die ihn hervorgebracht haben.

Unsere erste Etappe ist die Große Mine von Serbariu, heute Sitz des Kohlemuseums. Es ist einer jener Orte, die man betritt und sofort spürt, dass nicht nur das zählt, was man sieht, sondern auch das, was in der Luft bleibt: die Präsenz einer Vergangenheit, die sich nicht aufgelöst hat, sondern sich in Mauern, Gegenständen, Fotografien und in den Worten derer abgelagert hat, die sie erzählen. An der Eingangsschwelle, nach einem großen Bild von Bergleuten, das die Vergangenheit lebendig hält, empfängt uns Mauro Villani, der Direktor des Museums, der uns mit der Gelassenheit durch die Räume führt, mit der jemand weiß, dass bestimmte Orte nicht zu sehr erklärt, sondern begleitet werden müssen.

Wenn Mauro über Serbariu spricht, erzählt er nicht nur von einer Mine. Er erzählt von einer Welt. Von Männern, die aus ganz Sardinien und aus vielen Regionen Italiens hierherkamen, von Familien, die hierherzogen, auf der Suche nach harter, aber stabiler Arbeit, von Tagen, die durch Schichten geprägt waren, die vor der Morgendämmerung begannen und endeten, wenn sich das Licht bereits verändert hatte, von ganzen Gemeinschaften, die sich rund um eine Tätigkeit gebildet hatten, die jahrzehntelang das wirtschaftliche und soziale Herz des Sulcis-Iglesiente darstellte. Und doch ist es erst, als das Gespräch auf den Weg kommt, dass alles wirklich klar wird.

„Du kannst nicht vom Bergbau-Weg sprechen, wenn du nicht zuerst eine Mine gesehen hast“, sagt er uns. Es ist ein einfacher Satz, aber ein entscheidender. Denn der Bergbau-Weg der Heiligen Barbara ist nicht als Route für Besucher entstanden, noch ist er eine neuere Erfindung, die geschaffen wurde, um das Gebiet attraktiver zu machen. Er ist aus den Wegen entstanden, die die Bergleute jeden Tag zurücklegten. Pfade, die die Stollen mit den Dörfern verbanden, Saumpfade, die im Morgengrauen begangen wurden, um die Arbeitsschicht zu erreichen, und am Abend erneut, um nach Hause zurückzukehren. „Die Bergleute sind diesen Weg schon gegangen“, fügt Mauro hinzu. „Nur haben sie ihn nicht so genannt.“

In diesem Moment erhält schon der Name des Weges eine andere Tiefe. Bergbau, weil er aus der Arbeit, der Mühe und dem Alltag derjenigen entstanden ist, die diese Orte aus Notwendigkeit durchquert haben. Heilige Barbara, weil es an nahezu jedem Bergbaustandort ein Zeichen ihrer Präsenz gab: eine Kapelle, eine Statue, einen Ort der Andacht, ein Bild, dem man sich anvertraute, bevor man in die Tiefe hinabstieg. Sie ist die Schutzpatronin der Bergleute, und es ist nicht schwer zu verstehen, warum der Weg genau diese beiden Dimensionen vereint: die Konkretheit der Erde und das menschliche Bedürfnis, sich an etwas zu wenden, das darüber hinausgeht.

Während wir zwischen den ausgestellten Fotografien und Gegenständen gehen, werden diese Worte noch klarer. Von Kohle geschwärzte Gesichter, vom Arbeiten gezeichnete Hände, Blicke, die nicht nur von Mühe, sondern auch von Zugehörigkeit erzählen. Aus diesen Leben entsteht der Weg – nicht als abstrakte Idee, sondern als konkrete Spur, die im Gebiet hinterlassen wurde.Heute werden dieselben Pfade von Pilgern und Wanderern begangen, die aus ganz Italien und aus anderen Ländern Europas kommen. Sie durchqueren dieselben Landschaften, folgen denselben Linien, aber mit einem anderen Blick. Und doch bleibt etwas bestehen – wie ein unsichtbarer Faden zwischen denen, die diese Orte täglich gelebt haben, und denen, die sie heute aus freier Entscheidung durchqueren.

Wir verlassen das Museum und treffen sofort den Präsidenten der Stiftung, Mauro Usai, der uns hilft, den Blick vom einzelnen Ort auf die Gesamtvision zu richten. Wir fragen ihn, wo er beginnen würde, um diesen Weg jemandem zu erzählen, der ihn noch nicht kennt. Seine Antwort beginnt weder mit einer Karte noch mit einer Liste von Etappen. Sie beginnt mit einem Bild.

„Ich würde an einen Bergmann denken, der aus dem Stolleneingang tritt und vor sich die Landschaft des Sulcis-Iglesiente sieht: das Meer, die Klippen, ein Tal, einen Wald.“ Es ist ein Bild, das bereits den Kern des Weges enthält: die Begegnung zwischen einer Landschaft von seltener Schönheit und der Geschichte der Menschen, die diese Orte auf die konkretste Weise erlebt haben – indem sie dort arbeiteten, sie täglich durchquerten und sich dort ein Leben aufbauten. „Der Weg führt durch außergewöhnliche Landschaften“, sagt er uns, „aber er kann nicht von der Geschichte der Menschen getrennt werden, die sie gelebt haben.“

Genau hier findet der Bergbau-Weg der Heiligen Barbara seine vollständigste Identität. Er ist weder nur eine Durchquerung der Natur noch lediglich ein kulturelles Projekt zur Bewahrung der Erinnerung. Er ist die Verflechtung beider Dimensionen. Im Laufe der Zeit, erzählt er uns, hat das Projekt Schritt für Schritt Gestalt angenommen, indem Gemeinden, lokale Gemeinschaften, Vereine und Akteure des Territoriums einbezogen wurden, bis ein Netzwerk entstand, das Dörfer, Wege, Bergbaustätten, Unterkünfte und gemeinsame Visionen miteinander verbindet. Die Grundidee jedoch ist gleich geblieben: eine andere Art anzubieten, Sardinien zu durchqueren.

„Viele kommen hierher, weil sie etwas anderes suchen als das, was sie sich vorstellen, wenn sie an die Insel denken“, erklärt er. „Nicht nur Meer und Strände, sondern Geschichte, Gemeinschaft, Identität.“ Es ist ein Satz, der den Sinn dieses Weges gut einfängt. Der Bergbau-Weg der Heiligen Barbara gehört zu jenem Sardinien, das sich nicht schnell konsumieren lässt, das sich nicht in einer Saison erschöpft und das man besser versteht, wenn man es langsam durchquert.

Gerade deshalb werden die weniger überlaufenen Zeiten des Jahres zu den lebendigsten. Der Weg wird vor allem im Frühling und im Herbst begangen, wenn das Klima die Etappen angenehmer macht und das Gebiet sich in einem anderen Rhythmus zeigt als in der sommerlichen Hochsaison. „Wir merken das, wenn in den ruhigeren Monaten die Unterkünfte geöffnet bleiben“, erzählt er. „Wenn die Wanderer ankommen und die Gemeinschaften wieder Zeiten des Jahres erleben, die zuvor viel stiller waren.“ In diesem Sinne verändert der Weg nicht nur diejenigen, die ihn gehen: Er verändert auch die Gebiete, die er durchquert, verteilt Präsenz, schafft Kontinuität und hält Orte offen, die sonst stillstehen würden.

Es gibt noch einen weiteren Aspekt, auf den er besonderen Wert legt: die neuen Generationen. „Die jungen Menschen leben heute oft eingebettet in Geräte, in den schnellen Rhythmus der Städte und in sehr stressige Arbeitskontexte“, sagt er. „Der Weg kann zu einem Raum werden, um eine menschlichere Dimension wiederzufinden.“ Es ist nicht nur eine theoretische Überlegung, sondern die Idee, dass das Gehen – besonders für diejenigen, die in ständiger Beschleunigung leben – ein konkreter Weg sein kann, zu entschleunigen, zuzuhören, eine authentischere Beziehung zu Orten und manchmal auch zu sich selbst wiederzufinden.

Wir verabschieden uns vom Präsidenten der Stiftung und lassen uns wieder von Valentina und Simona führen. „Wenn wir wirklich verstehen wollen, wo der Weg entsteht“, sagen sie uns, „müssen wir nach Pozzo Sella gehen.“

Wir verlassen Carbonia und fahren in Richtung Iglesias. Die Straße verändert langsam die Landschaft, und ohne es zu merken, verändert sich auch die Erzählung. Wenn wir in Serbariu dem Alltag der Bergleute begegnet sind, erreichen wir hier einen Ort, der von Erfindungsgeist, Transformation und Zukunft spricht. Monteponi ist nämlich nicht nur einer der wichtigsten Standorte der sardischen Bergbaugeschichte, sondern auch einer der Orte, an denen das Gebiet begann, sich selbst neu zu denken.

Empfangen werden wir von Massimo Sanna, dem Präsidenten der Associazione Pozzo Sella. Seine Erzählung beginnt weit zurück, in einer Zeit, als Monteponi das Zentrum eines großen metallurgischen Beckens für Blei, Zink und Silber war und Pozzo Sella einen der ehrgeizigsten Versuche darstellte, ein Problem zu lösen, das alles zu blockieren schien: das Wasser, das den Untergrund überschwemmte und die weitere Förderung unmöglich machte. Hier entwarf im 19. Jahrhundert der Ingenieur Pellegrini eine gewaltige Anlage aus Kesseln, Dampf und großen Pleuelstangen, die das Wasser aus den Stollen pumpen sollte. Es war eine enorme, für ihre Zeit moderne Idee – doch sie funktionierte nicht. Und dennoch bleibt auch in diesem Scheitern etwas Wichtiges: das Maß eines Territoriums, das angesichts von Hindernissen immer nach einer Lösung gesucht hat.

Doch Pozzo Sella ist auf unserer Reise nicht nur die Erzählung einer technischen Herausforderung. Es ist vor allem ein Ort, der lange Zeit später wieder zum Leben erwacht, als die Bergbauära endet und vor diesen Räumen eine neue Frage steht – eine, die nicht mehr den Untergrund betrifft, sondern das Schicksal des gesamten Gebiets: Was soll aus all dem werden?

„Sie konnten nicht einfach Ruinen bleiben“, sagt uns Massimo. „Sie mussten weiterleben.“

Aus dieser Überzeugung entsteht ein entscheidender Wendepunkt. Zunächst der Kampf um die Einrichtung des Geominerarparks Sardiniens – ein Kampf, der eng mit dem Namen Giampiero Pinna verbunden ist, der sich ein Jahr lang im Schacht von Villa Marina einschloss, um die Institutionen zu einer Antwort für diese Gebiete zu bewegen. Dann, im Jahr 2001, die Gründung der Associazione Pozzo Sella, ins Leben gerufen von jenen, die diesen Kampf getragen hatten und sich nicht mit einer bloßen Bewahrung der Erinnerung zufriedengeben wollten. Denn irgendwann wird klar, dass Bewahren allein nicht genügt: Man muss wieder Verbindungen schaffen.

Genau hier nimmt die Idee des Weges Gestalt an.

Massimo erzählt es mit großer Klarheit: Am Anfang ging es darum, die Wege wiederherzustellen, die die Bergleute täglich zurücklegten, um zur Arbeit zu gelangen – diese Spuren wiederzufinden und ihnen neue Kontinuität zu geben. Doch von Anfang an erweitert sich das Projekt. Nicht nur Bergbaustätten, sondern auch Dörfer, Produktionen, Feste, Landschaften, Biodiversität – all das, was das Gebiet noch immer hervorbringt. Der Bergbau-Weg der Heiligen Barbara entsteht so: nicht als isolierter Pfad, sondern als eine Möglichkeit, die Orte und das, was in ihnen weiterhin lebt, miteinander zu verbinden.

„Es war eine gemeinsame Arbeit“, erinnert er sich. Und vielleicht ist genau das der schönste Teil seiner Erzählung. Denn in dieser Arbeit sind die Gemeinden enthalten, die einzeln darüber abstimmen mussten, Teil dieses Projekts zu werden; die Universitätsstudierenden, die das Gebiet erforscht und rekonstruiert haben; und die ehemaligen Bergleute, die diese Wege aus eigener Erfahrung kannten. Es ist ein echter Dialog zwischen Generationen und unterschiedlichen Kompetenzen – zwischen denen, die diese Orte gelebt haben, und denen, die nach einer neuen Möglichkeit suchten, ihnen eine Zukunft zurückzugeben.

Nachdem wir die Orte durchquert haben, aus denen der Weg entsteht, taucht fast von selbst eine andere, konkretere Frage auf: Was passiert, wenn sich jemand wirklich entscheidet aufzubrechen? Nicht mehr nur, was dieser Weg ist, sondern wie man ihn beginnt, wo man startet und was man unterwegs erlebt. Deshalb treffen wir Andrea Tarozzi, verantwortlich für Marketing und Verwaltung der Stiftung des Cammino Minerario di Santa Barbara. Mit ihm verändert sich die Perspektive erneut: von der Erinnerung zur Möglichkeit, vom Ursprung zur tatsächlichen Erfahrung derjenigen, die sich entscheiden, sich auf den Weg zu machen.

Das Erste, was er uns sagt, ist sehr einfach – und zugleich sehr symbolisch. „Das Erste, was man tun muss, ist, die Credenziale zu erwerben.“ Wie bei allen großen Pilgerwegen ist dies der erste Schritt. Die Credenziale ist der Pilgerausweis, der die Reise begleitet und sich Etappe für Etappe mit Stempeln füllt – und so zu einer konkreten Spur des zurückgelegten Weges wird. Es ist ein kleines Objekt, aber es enthält alles: den Anfang, den Weg selbst und den Beweis, dass dieser Weg wirklich gegangen wurde.

Heute hat der Cammino Minerario di Santa Barbara jedoch noch etwas hinzugefügt. Neben der gedruckten Credenziale, die weiterhin wichtig bleibt – auch wegen ihres symbolischen Werts –, gibt es eine digitale Version: die Minera Card. Andrea beschreibt sie uns als ein Instrument, das den Weg noch zugänglicher macht und stärker mit dem Gebiet verbindet. Über diese Plattform ist es möglich, die Etappen zu registrieren, eine eigene persönliche Seite zu haben, Vergünstigungen zu aktivieren und sich entlang des Weges leichter zu bewegen. Es geht nicht nur um Technologie, sondern um eine Art, ein System zu schaffen – die Erfahrung des Pilgers mit dem Netzwerk der Orte zu verbinden, die der Weg durchquert.

Mit der Minera Card kann man nämlich Vereinbarungen und Ermäßigungen bei vielen Einrichtungen im Gebiet finden: Museen, Bergbaustätten, kulturelle Sehenswürdigkeiten, Restaurants, Erlebnisse und Unterkünfte. Das ist ein wichtiger Aspekt, denn er zeigt gut, was dieser Weg heute ist: nicht nur ein Pfad, sondern ein Geflecht von Beziehungen zwischen denen, die aufbrechen, und denen, die aufnehmen.

Heute muss man also nicht lange warten oder eine komplizierte Organisation planen. Man schaut sich die Strecke an und entscheidet, wo man beginnen möchte. Der Cammino Minerario di Santa Barbara ist nämlich ein großer Rundweg und zwingt nicht zu einem einzigen Ausgangspunkt. Viele wählen Iglesias, aber das ist keine Regel. Man kann an verschiedenen Etappen in den Weg einsteigen – je nach verfügbarer Zeit, dem Abschnitt, den man gehen möchte, und der Art von Erfahrung, die man sucht.

Und genau das ist vielleicht einer der interessantesten Aspekte: Dieser Weg verlangt nicht, dass man ihn sofort und vollständig bewältigt. Er stellt sich nicht als Prüfung dar, die abgeschlossen werden muss, sondern lässt sich im Laufe der Zeit aufbauen. „Viele gehen ihn nicht auf einmal“, erzählt uns Andrea Tarozzi. „Der Durchschnitt liegt bei vier oder fünf Nächten. Oft kommen sie dann zurück – vielleicht im nächsten Jahr – und gehen weiter.“ Das verändert die Vorstellung dieses Weges erheblich. Denn es nimmt ihm jede Starrheit und bringt ihn zurück zu seiner menschlichsten Dimension: die eines Erlebnisses, das sich an die Zeit jedes Einzelnen anpassen kann. Manche brechen nur für ein paar Tage auf, andere wählen einen bestimmten Abschnitt, wieder andere kehren mehrmals zurück. In diesem Sinne verlangt der Weg keine Leistung. Er verlangt Offenheit.

Entlang der Strecke gibt es zudem die sogenannten Posadas, die Andrea als eines der greifbarsten und schönsten Elemente der Gastfreundschaft beschreibt. Einige sind aus der Wiederherstellung öffentlicher Gebäude entstanden, andere befinden sich an Orten, die im Laufe der Zeit gerade dafür wiederbelebt wurden, Pilger aufzunehmen. Es sind einfache Räume, gedacht für Menschen, die unterwegs sind: Man schläft, wäscht sich, isst etwas und bricht wieder auf. Vor allem aber begegnet man einem anderen Rhythmus. Neben den Posadas gibt es auch private, angeschlossene Unterkünfte: Bed & Breakfasts, Agriturismi, Gästehäuser und Hotels. Das bedeutet, dass der Weg auf unterschiedliche Weise erlebt werden kann – einfacher oder komfortabler –, ohne dabei seinen eigentlichen Geist zu verlieren.

Und dann gibt es all das, was sich nicht vollständig planen lässt – und das oft am meisten bleibt. Wenn Andrea Tarozzi von den Rückmeldungen der Pilger spricht, verändert sich sein Ton leicht. Man spürt, dass hier etwas liegt, das über Organisation und Planung hinausgeht. „Viele schreiben uns, nachdem sie fertig sind“, erzählt er. „Und sie sagen, dass sie eine so intensive Erfahrung nicht erwartet hätten.“

Das Wort, das am häufigsten wiederkehrt, ist nicht Mühe. Es ist auch nicht Schönheit, obwohl es entlang des Weges sehr viel davon gibt. Das Wort, das immer wieder auftaucht, ist Gastfreundschaft. Wer den Cammino Minerario di Santa Barbara geht, erzählt von den Dörfern, von den Menschen, denen er begegnet ist, von dem Gefühl, erwartet worden zu sein – oder zumindest erkannt. Es ist die Erzählung eines Gebiets, das sich nicht darauf beschränkt, durchquert zu werden, sondern das in gewisser Weise selbst teilnimmt.

Und genau hier hört der Weg endgültig auf, nur wie eine Route zu erscheinen. Denn natürlich gibt es die Landschaften: die Wälder, die Minen, die Küstenabschnitte, die Dörfer im Landesinneren, das Auf und Ab des Geländes, das Meer, das manchmal plötzlich auftaucht. Doch was wirklich bleibt, ist oft die Art und Weise, wie all das erlebt wird: langsam, mit der Zeit innezuhalten, mit der Zeit zu verstehen, mit der Zeit, sich überraschen zu lassen. Vielleicht ist es auch deshalb, dass der Cammino Minerario di Santa Barbara so unterschiedliche Menschen anspricht: diejenigen, die eine körperliche Erfahrung suchen, diejenigen, die eine Pause brauchen, diejenigen, die einen weniger bekannten Teil Sardiniens entdecken möchten, diejenigen, die ihre Gedanken ordnen wollen, und diejenigen, die einfach spüren, dass der Moment gekommen ist, aufzubrechen.

Und so verändert sich an diesem Punkt auch die anfängliche Frage.

Sie lautet nicht mehr nur: „Was ist der Cammino Minerario di Santa Barbara?“
Sondern vielmehr: „Wann breche ich auf?“